Переходя от пафоса стихов к презренной прозе, мы вынуждены констатировать: ныне в общественном сознании никаких позитивных идеалов нет. Долгожданная воля деформировалась во всеобщую вольницу. Говори что угодно, делай что хочешь, живи как умеешь...
Очень многих стихия полной безответственности побудила к оголтелой распущенности. Ведь спускаться по лестнице вниз гораздо легче, чем подниматься вверх.
Идеалы, в лучшем смысле этого слова, всегда возвышали человеческий дух; отсутствие их опустошало людские души, разлагало сознание и влекло в пропасть аморальности.
Надо прямо признать: при переходе от одного порядка менталитета к другому, в запальчивом энтузиазме отрицания недавних идеологических догм, мы опрометчиво утратили основополагающие критерии нравственного мышления и поведения, те неотъемлемые опоры морали, которые являются вечными ценностями для каждого культурного человека, не покалеченного поверхностной «образованщиной», как определил Солженицын распространенный феномен бездуховной учености.
Согласно трудам наших замечательных соотечественников - Е.П.Блаватской в XIX веке, Е.И. и Н.К. Рерихов в XX столетии, - именно ВЕЧНЫЕ ЦЕННОСТИ преобразили первоначально аморфное людское сознание и сделали в оптимальном варианте человека Человеком.
Кто одарил наших далеких предков высокими представлениями о Свете, Добре, Любви, Дружбе, Справедливости и т.д.?
СЕМЕРО ВЕЛИКИХ ДУХОВ в незапамятные времена прибывшие на Землю с миссией стать Отцами, Старшими Братьями, Авторами, Редакторами, Сценаристами, Режиссерами, Советниками и Опекунами обитателей третьей планеты Солнечной системы.
Младенческое человечество не могло обойтись без Водительства Свыше, ибо как мать, осторожно поддерживая ребенка, помогает ему научиться ходить, [так] представители космических миров превосходящего уровня развития водят «за ручку» аборигенов миров ранней стадии обустройства.
По мере становления цивилизации на Земле и взросления человечества явное вмешательство Высших Сил постепенно сменялось косвенным, поощрявшим самостоятельность и кармическую ответственность каждой личности. Однако ВЕЧНЫЕ НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ остались неизменными, хотя общественные бури периодически изрядно трепали их и вносили конъюнктурные коррективы...
Наибольший вызов ВЕЧНЫМ ЦЕННОСТЯМ предъявил последний, уже уходящий ХХ век, больной, буйный и безумный, зараженный глобальной эпидемией аморализма. Шквал безудержного сатанинского хаоса в этике и эстетике захлестнул в 90-е годы и нашу страну...
Что можно противопоставить животно-звериной псевдоидеологии невежественного, а также дипломированного дикаря?
Что находится на другом полюсе самосознания, как идеальный противовес дикарству?
ИДЕОЛОГИЯ РЫЦАРСТВЕННОСТИ.
Разумеется, речь идет о духовной рыцарственности.
В повседневной жизни, характеризуя человека воспитанного, образованного, с хорошими манерами и светскими навыками, говорят: «Он - настоящий джентльмен». О человеке мужественном, принципиальном, способном с опасностью для себя на благородный, рискованный, отважный поступок, говорят: «Он - настоящий рыцарь»...
Как известно, в эпоху Средневековья в среде феодалов рыцарями не рождались - в рыцари посвящались. Ритуал посвящения не был простой формальностью, ибо накладывал на посвященного множество почетных, но нелегких обязательств. В чем они состояли?
Вера в Бога и в христианские идеалы.
Верность обетам и данным обещаниям.
Иерархическая дисциплина: сюзерен над вассалом.
Бесстрашие в борьбе за Правое дело.
Учтивость и галантность к дамам и кавалерам.
Готовность на подвиг ради дамы сердца.
Взыскательность к себе в большей мере, чем к друзьям и подчиненным.
Великодушие победителя к побежденному.
Щедрость ко всем нуждающимся.
Самоотверженная забота о слабых и беспомощных.
Заступничество за несправедливо обиженных.
Соблюдение личной чести и собственного достоинства.
Отсюда видно: хотя рыцари принадлежали к боевому сословию, кодекс их был и гуманным, и альтруистичным.
Может быть, не все должным образом соблюдали названные заповеди, но знамя всегда развевается над знаменосцем, призывая к высокой цели. Конечно, чем выше эта цель, тем труднее и сложнее она достижима. Что ж? Малодушные отступят, но готовые дерзать, волевые и отважные натуры не сойдут с избранного пути.
Рерихи учили радоваться препятствиям, ибо преодолевая их, мы растем.
Этот установленный принцип жизненного поведения имеет неограниченно широкий смысл. Но принятая в средние века система формирования кандидатов в рыцари сама по себе заставляла с ранних лет «расти в трудностях» и в преодолении их. Дети благородного происхождения приучались к тяжести кованного металла, привыкали к латам, специально изготовленным в размерах соответственно их возрасту. Они проходили своего рода курсы предварительной подготовки: сначала новичок обучался в качестве пажа у владетельного сеньора; затем постигал тяготы военной службы в роли оруженосца; и только в возрасте 21 года, получив свидетельство об успешном обучении и непорочной жизни, удостаивался ПОСВЯЩЕНИЯ В РЫЦАРИ УДАРОМ ПЛАШМЯ МЕЧОМ ПО ПЛЕЧУ...
Существовало множество рыцарских объединений, так называемых «орденов». Но им предшествовало наиболее романтичное и показательное для истоков феодальной идеологии «Братство рыцарей Круглого Стола» в неразрывной соотнесенности с феноменом Святого Грааля.
От начала христианской эры из века в век передавалась легенда о чудесной ЧАШЕ, из которой ничего не надобно было ни пить, ни вкушать, но которая так насыщала духовно, как ни одна чаша в мире - ЧАШЕ СВЯТОГО ГРААЛЯ[2].
Эта ЧАША сыграла знаменательную роль в истории Братства рыцарей Круглого Стола, созданного британским королем Артуром во имя служения Добру, Справедливости и Милосердию, - тем идеальным принципам, которым далеко не всегда находилось место в реалиях феодального средневековья... Тогдашние рыцари, воинственно настроенные и привыкшие к междоусобицам, не сразу превратились (если превратились!) в белоснежных ангелов; но однажды Божественное проведение потребовало от них такого подвига, о каком они и не мечтали: ИМ НАДЛЕЖАЛО ОТПРАВИТЬСЯ НА ПОИСКИ СВЯЩЕННОЙ ЧАШИ ГРААЛЯ!
Всего рыцарей Круглого Стола было 150, и все как один с воодушевлением собрались в путь-дорогу, причем каждый избрал свою тропу. Большинство цели не достигло: часть погибла на чужбине; часть, обескураженная напрасными блужданиями, возвратилась ни с чем. И только трое лучших, ничем не запятнанных рыцарей после ряда приключений были допущены лицезреть чудодейственную Чашу: сэр Борс, Персиваль и - достойнейший из достойных - Галахад, сын прославленного рыцаря Ланселота, превзошедший своего отца...[3]
Можно ли отсюда сделать вывод, что, за исключением троих, Братство Круглого Стола оказалось несостоятельным? Ни в коем случае! Не было бы 150 рыцарей, вдохновленных прекрасной Мечтою, не было бы и троих, преодолевших все испытания и увенчанных вечной славой.
Не одним острием копья рыцарь опрокидывает противника, но копьем от упора в седле и рукоятки и до самого заостренного конца. Трое, добившиеся успеха, были на острие. И воплотили в себе концентрированную мощь 150-ти!
«Долг» и «Любовь»...
Оба эти понятия очень редко сходятся и чрезвычайно часто расходятся.
Любовь - чародейка чувства. Долг - император сознания.
Чему отдать предпочтение?
Мудрый царь Соломон воспел всемогущество Любви в «Песне песней» Библии, в той самой Библии, этическая философия которой сводится к научению людей исполнять свой Долг на Земле под справедливым и суровым надзором Бога.
Да! Люди - почти сплошь – «должники» Всевышнего, барахтающиеся в болоте этической путаницы - неразберихи нашего смутного времени. Но кто в глубине души не сочувствовал потерявшему голову от страстной любви римскому полководцу Антонию, ради Клеопатры пожертвовавшему воинской славой и жизнью?
Кто не сопереживал простому солдату Хозе, изменившему своему долгу ради колдовских чар цыганки Кармен?
Разве экстраординарный поступок, продиктованный всепоглощающим чувством, не проявление максимальной самоотверженности человека?
А что если на самом деле безоглядная любовь-страсть, столь опоэтизированная в романтической литературе, всего лишь бессовестная распущенность?!
Имеется ли принципиальная разница между слепой страстью к женщине и слепой страстью к алкоголю?
Лукавая насмешница Майя, повелительница иллюзий и миражей, в одном случае обманывает под маской Эрота, а в другом - Вакха. Результат одинаков: герой страсти опускается до уровня «золотого осла» Апулея...
Однако безумная страсть вовсе не вершина любви! Необходимо различать страсть как любовь «земную» (с малой буквы) и Любовь «Небесную» (с буквы большой).
Куртуазная[5] культура Средневековья - и в этом ее неоспоримая заслуга - впервые выдвинула на первый план Любовь Небесную, понимаемую не только как отвлеченное почитание Пречистой Девы Марии, но также как непосредственное служение конкретной даме сердца, служение совершенно бескорыстное, без претензий на интимную близость.
Так возникла новая высокая форма Любви, обозначенная в песнях трубадуров «Любовью издалека».
Антагонизм Долга и земной страсти, который привел доблестного и прославленного Ланселота к нарушению заповеди рыцарского кодекса об Иерархической Дисциплине, не исчерпывает проблемы разума и чувства. Совсем иначе выглядит вопрос о Долге и «Любви издалека». Выясняется, во-первых, их совместимость; во-вторых, возможность гармоничного сочетания.
Доказательство - красивая жизнь и не менее красивая смерть известного трубадура XII века Жоффруа Рюделя, заочно полюбившего графиню Мелисанду Триполи по изображению ее и рассказам о ней. Он воспел Мелисанду, но ему не удалось узреть графиню вплоть до последних дней. Больной, он все же успел приплыть на корабле в Триполи и умер счастливым на руках любимой.
Таков был хэппи энд одного из первооткрывателей «Любви издалека»...
Величайшие мастера художественного слова - Дант и Петрарка - создали непревзойденные литературные шедевры в духе «Любви издалека». Данту принадлежит восхитительная автобиографическая полустихотворная повесть о его благоговейном обожании Беатриче – «Вита Нова»:[6] Петрарка обессмертил имя Лауры трепетно-почтительными сонетами, посвященными ей...
Исходные позиции этих двух рыцарственных поэтов совпадали, но масштабы творчества - несопоставимы: Петрарка ограничил себя чистой лирикой, а Дант, титан по натуре, создал уникальное эпическое произведение – «Божественную Комедию», в которой объединил все достижения культуры Средневековья с христианской религией и мистикой. В поле его зрения оказалась, в частности, проблема адюльтера - супружеской неверности и расплаты за измену.
Поэт, по-человечески сочувствуя любовной страсти Паоло и Франчески, погибших в объятиях друг друга от рук разгневанного мужа, счел своим долгом отправить несчастную пару в ад... При этом гений Данта сумел подняться над нетерпимостью церковников ко всему языческому. Он взял себе в проводники по аду и чистилищу античного поэта-провидца Вергилия... Вообще «Божественная комедия» - попытка гигантского синтеза христианской идеологии и мудрости древних, опыт корреляции ритуала посвящения в рыцари и мистериального посвящения в храмах Египта, Греции и Рима.
Вполне допустимо предположить, что Дант догадывался о существовании незримого моста между Братством рыцарей Круглого Стола и Союзом пифагорейцев.